浅谈孟浩然隐逸情结(2)

　　二、超脱人生的无奈选择――道释文化

　　唐兴以来，最高统治者为自己正名愈加推崇道教，如太宗等历代皇帝多次礼聘有声望的道士。老子也在唐代被奉为“真人”，五千言的《道德经》被皇家奉为“经典”。这一系列的举措让盛唐文化中的“道”文化愈加的鲜活。孟浩然诗作中表现出道家的超然于世，“海上求仙客，三山望几时。焚香宿华顶，露采灵芝”(《寄天台道士》)中脱离现实;“物情趋势利，吾道贵闲寂。偃息西山下，门庭罕人迹”(《山中逢道士云公》)里的隐逸山林;“高步凌四明，玄踪得二老。纷吾远游意，乐彼长生道”(《宿天台桐柏观》)所见的逍遥人生。如若说儒家文化培养了孟浩然作为士大夫渴慕入世的情操，那么在道的影响下，孟浩然到达的是人生的另一境界――超脱自身，超然于物外。

　　自汉起，始入华夏国土的佛教经过几千年的本土化与发展，在唐代大兴，其中“郑叔清与宰相裴冕建议，以天下用度不充，诸道得召人纳钱，给空名告身，授官勋邑号;度道士僧尼不可胜计……及两京平，又于关辅诸州，纳钱度道士僧尼万人。” [4]在孟浩然的诗作中写到游访寺庙、拜访僧人的诗有25首，这些佛教诗歌的内容有直接描写寺庙之景观，如“石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，向一心归”(《腊月八日于剡县石城寺礼拜》);有与僧人的交游，如“阴风常抱雪，枯涧为生泉。出处虽云异，同欢在法筵”(《陪柏台友访聪上人禅居》);而更多的是诗人对佛理的感知：“谷口闻钟声，林端识香气。愿言投此山，身世两相弃”(《寻香山湛上人》)。诗人在香山的自然坏境及湛上人的佛理感召下超生的弃世隐居之感;“尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮但闻钟”(《晚泊浔阳望庐山》)，诗人心念慧远对佛理参悟后的超然于世;“弃象玄应悟，忘言理必该。静中何所得，吟咏也徒哉”(《本�黎新亭作》)，诗人将心中心念之的“吟咏”都弃之，只为有所悟。佛教常说“生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦”，孟浩然的人生也是苦，其岌岌于名利，追逐于世俗，佛教的教义正合其心，让孟浩然为无奈人生找到解释，最终实现超脱。