浅谈孟浩然隐逸情结

　　孟浩然是山水田园诗人的代表，亦是后世“隐逸”之士竞相模仿的对象。

　　“孟浩然，隐鹿门山，以诗自适” [1]5050 ，“少好节义，喜振人患难，隐鹿门山” 。史册对孟浩然着墨不甚多，但都不避其“隐”之好，历来文人骚客更不少提：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云”(李白《赠孟浩然》)，李白赞其起卧于松林;“金銮消息远相招，雪满吟鞍过灞桥。处士本无经世志，强将诗句杜清朝”(王恽《孟浩然灞桥图》)，画了一幅“渔夫”图;“明主怜才若赐官，奔驰微禄负家山。狂吟一首笑归去，满路秋光上醉颜”(郑思肖《孟浩然归隐图》)，画下的形象既是隐者，亦是狂人……孟浩然的形象也就由此而定：一个归卧山林，不求闻达的隐者形象。察孟浩然所处之时，即“贤人在位众多，其道戢不出者，才班班可述，然皆不可概者也。隐逸之士此时广为存在，且最终成为一种特殊的文化现象。孟浩然成了“隐逸”者中的一名，但就其特定坏境而言，其情与其所受的教育、生活的时代、地理环境等都有关联，且无可或缺。

　　一、“兼济天下”之后的退守――儒家文化

　　“达则兼济天下，穷则独善其身”，儒家文化根深蒂固地影响着孟浩然的人生。其在诗作中“降兵初灭虏，王粲始从军”(《送王宣从军》)、“才子乘春来骋望，群公暇日坐消忧”(《登安阳城楼》)赞扬王粲从军报复得以一展，慕其交游之广。隐为蔽也，即一心要隐，自身甘于匿迹于尘嚣，孟浩然慨叹王粲的所为表现的是不甘于松山老林的困守，想要出来一展济世之志，愿其志得以实现之后作为功臣的退守。又如孟浩然吟咏多次的羊公，称其“召夫多遗爱，羊公有令名”(《送韩使君除洪州都曹韩公父尝为襄州使》)，也叹“岘首羊公爱，长沙贾谊愁”(《送昌龄王君之岭南》)，孟浩然追悼羊祜之外的感伤羊公功成明就，而自己此时只是一介布衣，纵然年岁渐逝，最终添加的只能是愁苦。

　　在“出世”与“入世”之间，盛唐诗人认为“礼有大伦，君臣之义，不可废也” [1]5120 。高适自语“一朝事将军，出入有声名”(《蓟门行》;“李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。吾与尔达则兼济天下，穷则独善其身”(李白《代寿山答孟少府移文书》);杜甫高歌“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)，“尽管从政治成功律来说，盛唐诗人的政治成就比不上初唐诗人，更比不上中唐诗人”，但这种政治的热望“却远之胜过每一个朝代” [3]。但结果是“天宝中，刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫，虽有文名，俱流落不偶，恃才浮诞而然也”，不一而足。他们的政治理想的最终实现大多落空。山林亦没能成为体面的隐退处，而只能是理想遗失之后的退守。儒家的“天下有道则见，无道则隐”是对自我的保全，而孟浩然在徜徉于山水之间，最终做到“自适”与盛唐的文化息息相关。