有关写风水的散文(2)

　　中国式终极关怀

　　风水学起点很高，但最后总是把关怀放回个人身上。古代风水师高贵者不乏军师谋士，更多的是游走在城乡的民间风水师。古代百姓从出生那一天起就会和风水师打交道，出生要算命改名，有怪病治不好会看风水，读书很用功却没成绩也看风水，考科举不顺利做生意想发财还是看风水，建房屋和埋葬先人更是非看风水不可，风水真的有这么大的能耐吗？

　　不管风水有没有这样的能耐，我们至少可以理解一个事实，古代风水师面对的大多是以当时的科技和用金钱权力无法解决的难题，风水为无路可走的人们提供了一个机会和希望，在和百姓一起面对困难的过程中，风水师们也慢慢总结出许多曾经有效的经验，如果这些经验反复有效，又经得起五行八卦原理的推论，就会被保留在风水学说中。

　　民间风水学主要分成阳宅和阴宅两个范畴，阳宅是人住的屋子，阴宅是祖先的'墓地。我们自己住的房子风水好，光线色调气流都合理布置，和自己的先天情况配合得当，当然会直接受益，可是死去的祖先要一个好风水的墓地有什么用呢？如果我们记得古代人相信大地之下有龙气和人息息相关，就不难理解古人为什么认为死去的祖先和我们还有关系。祖先虽然离世，但是我们的身上仍流着他们的血，一个地区环境物候尚且可以通过天人感应的大风水影响人，何况是一个和自己有血缘关系的至亲？在这样的理念下，墓葬风水大行其道，也发展出一套墓葬风水理论。

　　在墓葬风水的常规要求中，前面提到的靠山明堂和青龙白虎要统统齐全，布置出来的完美模式有如一张大沙发；背后的龙脉要健康秀丽（有植被的山体不会轻易破碎），旁边的溪水要无声慢流（水量小而水流慢的山溪不会冲走泥土），环境要干湿适中整洁，山风要缓慢（山风慢就不会轻易吹走山上砂石引起墓地变形），明堂前还有要“案山”（案山指拦在明堂前面象茶几一样的地形，实际上是为了防止山体大面积滑坡），远方要有“朝山”（朝山指从墓地看出去最远的地平线上有山岭包围，保证墓穴所在地的天灾有程度上限），不能有昆虫动物侵穴，也不能让棺木下有地下水；把这些要求仔细分析，我们就会发现，原来这样的地形本质上是为了避免了墓地水土流失，祖先的棺木不会因环境变化而外露被破坏。如果古代风水师是为了让祖先得到最后的安宁，让后人用最大的敬畏完成孝道，说出一个祖先与在世之人仍有运气关系的理由，那么真可谓用心良苦。如果还会产生护荫后人的神奇作用，那真是善有善报一举两得，生者又何乐而不为呢。

　　不过在现代，公墓园修造坚固设计合理，对祖先墓地保护良好，很多公墓园为了配合民间看风水的风俗，往往还会预先按风水要求建设，早就达到上面提到的风水原始目的，在古代要用风水解决的问题已经不存在。

　　比如北京八宝山公墓就是一个很好的现代墓园。八宝山墓园位于北京城西面，在古代文化中认为，东方属阳五行属木，西方属阴五行属金，从风水上说，把墓园设在西方可以使祖先在阴性的地方得到安息；而向西的人民公墓和向南的革命公墓，都在八宝山的遮挡下背向旧京城，在古代风俗来说，避免了墓地阴气入侵城池。北京城区为平原地形，在风水上称为平洋龙地，平洋龙地以一凸为贵，正如古代风水经典记载：“穷源千仞，不如平地一堆”。八宝山以百米高的圆顶丘陵为主山，这种山形在风水上归类为金星，正是风水上最吉祥的发富之星，又难得座落在京城西方得金性之位，顺天意合人事，充份照顾了先人和生人的情感需求。

　　从迷信中还原

　　但是北京西城已经在快速发展中，居住人口不断增加，如果按古代风水理论来说，住在这附近会不会对人不好呢？

　　古代风水师也许会这样回答：“如果您注意到北京城和十三陵的位置，就会发现紫禁城的正北方是昌平北宝峰；八宝山墓园的正北方却是十三陵，以香山为接气，可以最大程度接得十三陵吐出的龙气。十三陵龙气最旺，冲入京城西区八宝山后可以让祖先受气庇佑后代，而风水师选择的墓园往往是风水旺地，附近只要没有阴暗潮湿的地方都可以让人居住，加上八宝山形属金星形态，在风水上有发富的象征，说不定还可以为附近的居民增加财富。”

　　八宝山墓园在近年修造后设计清新，墓碑墓台坚固，地势略高于城区使墓园不至于积水，整体气氛越发典雅庄重，一扫古代墓地的阴霾压迫，建造水平绝不低于西方国家的公墓，已经成为北京市民追思前人缅怀先烈的美丽公园。而八宝山墓园早就实施了全面火葬，按古代风水理论来说，火化后的先人骨灰阴气全无，与生人的运气维系也降到最低，这样从环境卫生与心理卫生的角度都可以得到比土葬更好的效果，也使一些仍相信土葬可以左右自己运气的朋友，放下心理依赖与阴影，用自己的努力去追求人生目标。

　　风水曾经在历史上，从理论到实用多层面地影响中国文化，曾经给中国人带来与命运抗争的力量和梦想，但是到了今天，风水显示出诸多不合时宜的方面，我们应该保留还是放弃？历史在前进，也许把风水顺应时代地提炼应用，勇于以新观念研究与扬弃，把实用风水从迷信中还原出来，从中得益的最后还是我们。

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