【原文】
22·8春秋之时，龙见于绛郊(1)。魏献子问于蔡墨曰(2)：“吾闻之，虫莫智于龙，以其不生得也。谓之智，信乎?对曰：“人实不知，非龙实智。古者畜龙，故国有豢龙氏(3)，有御龙氏。”献子曰：“是二者吾亦闻之，而不知其故。是何谓也?”对曰：“昔有飂叔宋(4)，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之(5)，龙多归之。乃扰畜龙(6)，以服事舜，而锡之姓曰董(7)，氏曰豢龙，封诸鬷川(8)，鬷夷氏是其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏，孔甲扰于帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食也，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰(9)，其后有刘累学扰龙于豢龙氏(10)，以事孔甲，能饮食龙。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后(11)。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后烹之(12)，既而使求(13)。惧而不得，迁于鲁县(14)，范氏其后也(15)。”献子曰：“今何故无之?”对曰：“夫物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之，失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃低伏(16)，郁湮不育(17)。”由此言之，龙可畜又可食也。可食之物，不能神矣。世无其官，又无董父、后、刘之人，故潜藏伏匿，出见希疏，出又乘云，与人殊路，人谓之神。如存其官而有其人，则龙，牛之类也，何神之有?
【注释】
(1)绛(ji4ng降)：春秋时晋国都城，在今山西省侯门市。
(2)魏献子：魏舒。春秋时晋国大夫。蔡墨：即蔡史墨，又称史墨。春秋时晋国太史。精通天文历法及占卜。
(3)豢(hu4n幻)龙氏：和下文的“御龙氏”都是因官职而得姓氏。
(4)飂(li2o聊)：古国名，即蓼(li3o了)国。己姓，在今山西省唐河县西南。宋：《左传·昭公二十九年》作“安”，可从。叔安：飂国君主名。
(5)食(s@饲)：通“饲”。
(6)扰：驯服。
(7)锡：通“赐”。姓：上古时“姓”与“氏”是分开的，大家族系统称“姓”，其下支脉称“氏”。汉以后姓氏不分。
(8)诸：“之于”的合音，鬷(#ng宗)川：古地名。在今山东省定陶县北。
(9)陶唐：尧所治理的地方。陶唐氏：即尧。既：已经。
(10)刘累：一作留累，人名，尧之后代。
(11)豕韦：一作韦。夏的同盟部落。彭姓。生活在今河南省滑县东南。后为商汤所灭。以上事参见《史记集解》引贾逵语。
(12)烹：《左传·昭公二十九年》作“享”，可从。
(13)既而：不久。
(14)鲁县：古地名。在今河南省鲁山县。
(15)范氏：春秋时晋国掌权的六卿之一。参见《国语·晋语八》。
(16)低：《左传·昭公二十九年》作“坻”，可从。坻(h!纸)：止。坻伏：潜藏不出。
(17)湮(y9n因)：堵塞。
【译文】
春秋时候，龙在绛城郊外出现。魏献子问蔡墨说：“吾听说，动物没有比龙更聪明，因为它不会被活捉。说它聪明，是真的吗?”蔡墨回答说：“是人实在不知道它的习性，并不是龙真的聪明。古时候养龙，所以国中有豢龙氏，有御龙氏。”献子说：’这二个姓氏我也听见过，但不知道他们的来历。这两个姓氏究竟是什么意思呢?”蔡墨回答说：“过去有飂国的国君叔安，他有个后代子孙叫董父，实在很喜欢龙，能设法知道龙的嗜好和要求来喂养它们，很多龙都归顺他。于是他就驯养龙，以此来伺候舜，舜便赐他姓董，氏豢龙，封地在鬷川，鬷夷氏是他的后代。因此帝舜氏时代有养龙的。到了夏朝，孔甲顺服上帝，上帝赐给他乘坐的龙，黄河与汉水各二条，各有一雌一雄，孔甲不会喂养，而又没有找到豢龙氏。陶唐氏已经衰落，后来有刘累向豢龙氏学习驯龙，以此侍奉孔甲，才有了人能喂养龙。于是夏朝君主孔甲嘉奖他，赐氏叫御龙，用他来代替豕韦的后代。龙中一条雌的死了，刘累背地里剁成肉酱给夏朝君主孔甲吃。孔甲吃了，不久又让他再找来吃。刘累害怕找不到，就迁移到鲁县，范氏就是他的后代。”献子说：“现在什么缘故没有了?”蔡墨回答说：“事物都有掌管它的官，官要改进他管理的方法，早晚都在考虑它。要是一天失职，就死到临头，丢官不再吃俸禄。官要安于自己的职业，生物才会到来。如果消灭丢弃它们，生物就会潜藏不出，郁结不能繁殖。”像这样说来，龙既可以养又可以吃。可以吃的东西，不可能是神物。世上没有这样的官，又没有董父、孔甲、刘累这样的人，所以龙潜藏隐伏，出现稀少，出来又都驾着云，跟人不同路，于是人就认为它是神物。如果保存驯龙的官，又有能当这个官的人，那么龙，就像牛之类，怎么会是神物呢?
【原文】
22·9以《山海经》言之，以慎子、韩子证之，以俗世之画验之(1)，以箕子之泣订之，以蔡墨之对论之，知龙不能神，不能升天，天不以雷电取龙，明矣。世俗言龙神而升天者，妄矣。
【注释】
(1)俗世：疑“世俗”之误倒。上文有“世俗画龙”，可证。
【译文】
用《山海经》的话来说，用慎子、韩非子的话来证明，用世俗画来险证，用箕子的哭泣来考订，用蔡墨的回答来评定，知道龙不能是神物，不能升天，天也不会用雷电来取龙，这已经很清楚了。社会上一般人说龙是神物而且会升天，简直是胡说。
【原文】
22·10世俗之言，亦有缘也。短书言：“龙无尺木，无以升天(1)。”
又曰“升天”，又言“尺木”，谓龙从木中升天也。彼短书之家，世俗之人也。见雷电发时，龙随而起，当雷电树木击之时(2)，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者雷龙同类(3)，感气相致，故《易》曰：“云从龙，风从虎。”又言：“虎啸谷风至，龙兴景云起(4)。”龙与云相招，虎与风相致，故董仲舒雩祭之法(5)，设土龙以为感也(6)。夫盛夏太阳用事(7)，云雨干之。太阳火也，云雨水也。火激薄则鸣而为雷(8)。龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极雷高(9)，云消复降。人见其乘云则谓“升天”，见天为雷电则为“天取龙(10)”。世儒读《易》文，见传言，皆知龙者云之类。拘俗人之议，不能通其说(11);又见短书为证，故遂谓“天取龙”。
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