分析迟子建小说的乡土叙事(2)

　　人通过实践与自然发生关系，但人对自然有着先天的依赖性，自然也反过来对人构成制约的关系。自然不仅是人们繁衍生息的天然之所，而且是孕育人们的性格，形成地域文化的有效参与者。迟子建出生在中同最北端的北极村，那里依山傍水，风景优美，因为人迹罕至，它完整地保留了大自然的美丽。再加上那里是少数民族杂居之地，俄罗斯和北极村只隔几步之远，因而少数民旅和俄罗斯文化中的浪漫热烈、灵性神秘，自然而然地进入了迟子建的精神世界。所以，她在描绘景物的时候，充满了惊喜和赞叹，洋溢着浪漫的激情。她擅}乏用物化和拟人的笔法来写景物，使得景物像物或人一样有神态有动作有心情，甚至“比人物更有感情和光彩””。如果我们将大自然这个概念从内涵到外延都进行延伸，它应该包括一个地域的风物习俗，因为这些“人化”的自然，已与自然风光融为一体，难以分割。汪曾祺曾说：“风俗是一个民族集体创作的抒情诗。风俗中保留着一个民族的常绿的童心……记风俗多少有点怀旧，但那是故围神游，带抒情性，并不流于伤感。风俗丽给予人的是慰藉，不是悲苦。”这段话用在迟子建的小说上，再恰当不过。

　　故乡对迟子建来说，不仅意味着清新的空气、美丽的风景，更重要的是，那是精神的家同，灵魂的归宿。正如唐小兵所说：“关于现代生存意义的叙事，似乎无一例外地都在再讲一个再别故乡，重新发现生存方式的故事，也就是寻找内在家园的故事。”因而，“人与自然”构成了迟子建叙述的一个深层结构，在她的早期作品中，对自然的追忆描述更多地染上丫孩童的天真和质朴，这时的自然是充满灵性的风景;当她远离乡村和自然，步入城市生活时，她发现现代化并没有给人带来快乐和幸福，相反，却是寂寞、空虚和失落。因而，在她后来的创作中，强调风物习俗的描写，有一些作品甚至是以风物习俗或神话传说为叙述的框架或者重心，如《秧歌》《香坊》《逝川》《清水洗尘》等。她更多地关注自然的宁静与和谐，试图借此召唤一种质朴的生活方式。