陶渊明后期隐逸生活的另一面论文(2)

　　（二）

　　渊明少时受家庭和儒学的影响，有“大济于苍生”的壮志，对统治者抱有幻想，所以他对政治是有兴趣的，后虽选择了归田，但却是仕途受阻之后的痛楚归宿，这显然是不合流的。在晚年作的《读山海经》中，诗人虽然涌动着“猛志固常在”的气势；在《感士不遇赋》中仍有“大济于苍生”的愿望，“奉上天之成命，师圣人之遗书。发忠孝于君亲，生信义于乡闾。推诚心而获显，不矫然而祈誉”的追求，却还发出了“不遇”和“病奇名之不立”的叹息，充满着“有志不获骋”的悲郁。

　　表面上看，渊明归田躬耕，在农村生活，与农民融为一体，“时复墟曲中，披草共往来。相间无杂言，但道桑麻长。”（《归园田居》其二），但要想改变一个人的思想，又不是完全的取决于他所处的环境。农民是会本能的将自己和劳动耕作联系，并会自觉或不自觉的融为一体，劳动对于他们来说是谋生的一种手段。但渊明不同，他是为了暂时的政治逃避来农村。劳动对于他来说，则是一种生活的象征方式，一种纯文学的审美对象和主题。只是在不同的程度上来改变自己的某些做法。他有目的的劳作，一则以忘却自己在官场所造成的的伤痛，二则可以在劳动中与自然交融而进入一个“天人合一”的“世外桃源”，并以审美的眼光去体味周围的世界，去发现农民所未能发现的美感。这样，我们就可以看出：渊明的生活和农民的劳作还是有着本质上不同。

　　为什么呢？我们从渊明的诗集里发现，陶渊明与农民的生活关系并非象我们的许多前辈们所强调的，他是真正的农民诗人，“退居田园，躬耕自资，在诗人心目中，已经逐渐成为富有乐趣的生活。” ⑻ “思想感情和劳动人民已经完全打成一片，封建文人的气味确实不多了。” ⑼ “他的生活地位，思想感情接近农民”，并断定“到晚年，他已经成为一个近似于农民诗人。” ⑽但是从渊明归田后的一些诗作来看，他的那些最为著名的田园诗和一般的赠友诗中基本上都是和往日的旧友唱和之作，可以说是无一首赠给农民的。或许有人会说农民是很少懂诗的、作诗的，所以渊明就没有和农民们唱和。陶渊明的诗集中很少、甚至没有发现写农民形象的诗歌。虽在《移居》其一中有这样的描写：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。……邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”这一致被公认是渊明与农民的一段佳话。但请注意，实际上诗人所写的“乐与数晨夕”的“素心人”，是什么样的人呢？朱自清先生在《论雅俗共赏》一文中有这样一段论述：

　　陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析。”的诗句，那是一些“素心人”的乐事。“素心人”当然是雅人，也就是士大夫，……“赏奇析疑”是一种雅事，俗人的小市民和农家子弟是没有分儿的⑾

　　而“时时来”诗人居处的“邻曲”又指的是谁呢？余冠英曾为此专门作了注：“邻曲，邻居，指的是般景仁，颜延之等，即上文所说的‘素心人’”。⑿

　　总之，在《移居》其一中，诗人和他们交往的大都数是与诗人身份相似、情趣相投的，能够共赏“奇文”、相析“疑义”的雅士，而决非一般的俗人和贫苦的农民，因为俗人和农民是不可能与诗人有共同的言语，诗人也就不会与之相处了，更何况那时一般的贫苦农民们哪有心思去的登高赋诗、奇文共析呢？

　　翻开陶集，我们常能看到诗人知音难觅、“相知难求”的孤独。渊明生活在以农民为主体的农村，感到了一种特别沉重的孤独感。渊明的归隐，实际上是对通常的生活方式和社会一般类型的价值观念的否定和挑战，势必很难得到社会的理解。他的友情期待也落空。渊明一生结交的朋友很多，但陶渊明和他们，或者仅仅只是政务上的往来，或者是偶尔的接杯饮酒，或者只是貌合神离，或者有时赋诗娱乐，或者惟能“道桑麻”的。在隐逸的愉悦中，陶渊明也会时常一不小心就透露出他内心的痛苦与不平：“气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此杯悲凄，终晓不能静。”这里全无“悠然见南山”的静穆，只有失眠的痛苦；孤独的痛处，光阴易逝，生命短暂的痛苦。“栖栖失群鸟，日暮犹独飞”“欲言无予和，挥杯劝孤影”“万族各有托，孤云独无依”“良朋悠邈，搔首延伫”“有客常同止，趣舍邈异境。一士长独醉，一夫终年醒”“不见相知人，惟见古时丘”。一个人独叹、独忧、独饮、独醉、独飞、独徘徊，而不见相知，但见古时荒丘。这里的“孤”“独”等都是表现诗人少知己、内心迷茫，也是作者自己的孤独生活的真实写照。偶尔还有对生命的思考，也时常让诗人感到有些孤独与失落感。

　　如果说渊明有着和农民非常深厚的群体感情，那么还会这样的孤独吗？在这里，是真正表现了他和农民的不和谐，与农村生活的不和谐。

　　（三）

　　渊明的隐逸生活是贫还是富？一般地说来，中国魏晋以后的隐士，也大多数不像早期的“岩居穴处”，或巢居与木，或因饥饿死于首阳。而大多数是有了较好的物质条件才能有资格去成为隐士。苏轼一生最为钦羡归隐，因此，也多次去相田买田，为隐居作准备。其他像王维的隐逸终南，王安石的隐居半山，也多是如此。所以，鲁迅说：

　　凡是有名的隐士，他总是已经有了“优哉游哉，聊以卒岁”的幸福的，倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织履。又哪有吸烟品茗，吟诗作文的闲暇？渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”，……然而他有奴子。汉晋时候的奴子是不但侍侯主人，并且给主人种田，营商的，正是生财器具。所以虽是渊明显示，也还略略有些生财之道在。要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱边饿死了。⒀

　　评论中不乏幽默，但也有着对于渊明的误解。然而，误解首先也有着渊明自身的原因：因为，他的许多诗中写隐逸生活的快乐：“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。”何等自在，即便是耕种的劳作，也被淡化了，而且“欢言酌春酒，摘我园中蔬。”这也是现在城里人最为渴望的生活。所以，你会觉得渊明的隐逸生活多是“俯仰终宇宙，不乐复何如”的优哉游哉呢！有时候，你会读到渊明豪爽待客的记载，如“漉我新熟酒”，渊明之诗，几乎“篇篇有酒”，这也会给人有钱的印象，特别是附着酒的轶事，什么颜延之送给渊明二万钱，渊明“悉送酒家，稍就取酒”，什么“江州刺史王弘欲识之，不能致也。”既然这些权贵都这样地巴结渊明，渊明的物质生活自然也不会太差吧。

　　其实，这些都是后人的想当然。如果你读渊明的全集，你会知道，他的物质生活是极为贫困的。当然，不同时期会有贫困程度的不同。渊明的《归去来兮辞·序》中说：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟”。表明渊明的家境自幼就已经贫困，这也是渊明几次出仕的原因：“饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。看来，渊明在出仕前后思想上的交战异常激烈。为了解决生计，出来做官，但却又“违已交病”，违背自己的天性也是异常痛苦的。但是，饥饿的问题确是切身的。因此，就是到了他“于是怅然慷慨，深愧平生之志。”决意隐逸之后，他也还是要“犹望一稔”，希望公田再收获一次，然后再“敛裳宵逝”，只是由于“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔”，加上正值“郡遣督邮至，县吏白应束带见之。”渊明不能忍受为五斗米折腰向乡里小人，于是“即日解印绶去职”，走上隐逸的道路。我们看，就是在这次与官场决绝的行动中，渊明的思考也始终有着近乎世俗的经济上的思索，如“犹望一稔”，“为五斗米”，都是如此。

　　因此，渊明在享受归隐的愉悦之中，也不得不接受贫困的现实。他在拥有“倚南窗以寄傲”的自尊的同时，就得有“审容膝之易安”的精神准备。当然，以渊明的身份地位和才智，本应是不会贫困的，至少，他可以成为乡里缙绅，譬如他可以用颜延之送来的两万钱购置土地而成为地主，何至于饥饿呢？但如果渊明也像小市民一样过日子，或者像真正农民一样劳作，那也就不是陶渊明了。或者，他从根本上就不用辞官归隐，如同王维所理解的：

　　近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云：“叩门拙言辞”，是屡乞而愧也，尝一见督邮，安食公田数顷。一愧之不忍，而终身惭乎？〔14〕

　　是也，按照世俗的理解，这也是帐。然而渊明索求者，乃是人格的自尊，是精神的不被形役。他这种精神的追求，连唐代的王维也无法理解。渊明是“忘大守小”，跟他算哪个合算？所以渊明虽然躬耕，却不以躬耕为业，而是，“或植杖而耘耔”，一个“或”字说明了耘耔劳作的性质是有时，而不是像农民那样日出而作，日落而息。也正因为如此他才会有闲暇“登东皋以舒静，临清流以赋诗”，才会有“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的愉悦，所以，尽管当地的农民也许会把渊明视作一个不务正业的二流子。但是，千载之后，却能使后代士人由衷感动。相反，如果渊明成为真正地道的农民，他也许会是一个富裕的农民，是个好丈夫和好父亲，但是，却成为了士人的极大的悲哀。

　　“贫富常交战，道胜无戚颜。”渊明的这两句诗可以说是渊明一生生活的概括。此前其实也一直在交战，如：“被褐欣自得，屡空常晏如”等。不过，归隐之后最为典型而已。

　　写于义熙元年（公元405年）的《咏贫士七首》，是在渊明“归去来兮”之后，抒写了他现实生活的一面，表达他直面饥饿现实人生的态度。从中我们见到了渊明笔下的世俗生活，似乎也听到了渊明的妻儿因饥饿而生的怨怒。渊明所面对的艰难，不仅是饥饿，更为沉重的是家人和整个社会的不理解的世俗压力：“丈夫虽有志，固为儿女忧”。而渊明“虽有五男儿，总不好纸笔”“雍端年十三，不识六与七”，因贫困而成为没有文化的农民，这也是至今仍让笔者思来酸鼻之处。渊明何尝没有这中难言的痛苦？如同《咏贫士七首》其六所说：“此士胡独然，实由罕所同”。

　　那末，“何以慰吾怀”呢？渊明的精神力量是：“赖古多此贤”。于是，他引述了许多的古代贫士，作为对于饥饿的另一种自我说服。如其三中的：

　　荣叟老带索，欣然方弹琴。原生纳决履，清歌畅商音。重华去我久，贫士世相承。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。……

　　与古代的贫士们“岂忘袭轻裘”？只是“苟得非所钦”，世俗与我们的人生理想不合。“赐也彼能辨，乃不见吾心。”渊明的桃花源理想大概就是与他的这种贫富矛盾相关，因而企慕着有一个“秋熟靡王税”的人间乐土。在《戊申岁六月中遇火》一诗中，他表达了对远古时代的倾慕：

　　仰想东户时，馀粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。……

　　余粮过剩置放田间，人们没有衣食之忧，这是何等美妙世界！但是，渊明还是面对现实的，于是结论说：“既已不遇兹，且遂灌我园”。