王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。杜甫《解闷》诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。王维逝后，殷 《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。苏轼《东坡志林》则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。
一、无念无欲的佛老境界
后世誉称王维为诗佛，赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。高文在《禅诗鉴赏辞典》中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。
王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。王维字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。《旧唐书·王维传》载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文 。在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”王维在诗中描绘着无念无欲的禅境。《秋夜独坐》写禅悟的过程。他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。他“好读高僧传，时看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法调犯象，玄言问老龙”(《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》)，在佛老的交汇中，对禅学研思日深。
王维是以禅入诗的一个典型代表，他的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。《入香积寺》写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。《鹿砦》以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。在那寂静不见人迹的山中，在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界!《终南别业》写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。故而胡应麟《诗薮》赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。……读之身世两忘，万念俱寂。”
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