《鱼我所欲也》文言课文翻译及赏析(4)

　　从如使人之所欲到贤者能勿丧耳是第二层，首先用如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有所欲有甚于生，所恶有甚于死的本心。接着又用两个肯定句：由是则生而有不用；由是则可以避患而有不为从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。

　　概括上面两层可知：第一段是用我人的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。

　　承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段（从一箪食到乞人不屑也）举出呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也的事实证明饥者照样有人的本心：所欲有甚有于生，所恶有甚于死。第三段用反问排比句式，通过把向为身死而不受与今为宫室之美而为之；今为妻妾之奉而为之今为所识穷乏者得（德）我而为之作比较，深刻地提示了万钟不辨礼义而受之是失去了本心的行为，从而证明了他们也是有本心的，只是已经丧失罢了。是亦不可以已乎！是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。

　　通过分析《孟》文的结构和材料可以得出一个结论：《孟》文是用我人行道之人乞人万钟不辨礼义而受之者的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。

　　从《孟》文的出处看，《孟》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：人性之向善也，犹水之就下也。第六章又集中地指出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有性善的本心，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有善的本心，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有所欲有甚于生，所恶有甚于死的本心。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：此章言善羞恶之心，人皆有之。只有这样确认人皆有本心为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子王道仁政思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。