朱熹在《四书集注》中说：此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责万钟则不辩礼义而受之，不但对当时的黑暗政治和污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：非独贤者有是心也，人皆有之，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些万钟则不辩礼义而受之的人是后来失其本心，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对万钟则不辩礼义而受之的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把舍生取义奉为行为的准则，把富贵不能淫奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：砍头不要紧，只要主义真。这都是与舍生取义的精神一脉相承的。 从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。本来，这话用一句就可以说完，即乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以舍鱼而取熊掌巧妙地比喻舍生取义，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把乡为与今为对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
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