《寓言》教案

《寓言》教案(15篇)

　　作为一名专为他人授业解惑的人民教师，时常会需要准备好教案，借助教案可以让教学工作更科学化。那要怎么写好教案呢？以下是小编整理的《寓言》教案，希望对大家有所帮助。

《寓言》教案1

　　一、教学目标

　　1、 揣摩难句含义，探讨文章主旨。

　　2、 通过本文的学习，加深对复杂社会的认识。

　　3、 通过本文的学习，锻炼学生的创新思维。

二、教学重点

　　揣摩难句含义，探讨文章主旨。

三、教学难点

　　锻炼学生的创新思维

四、课时安排

　　两课时

第一课时

教学过程：

1、 导入

　　大家小时侯读过寓言故事吗？（回答：读过）

　　那么谁能给大家解释一下什么叫寓言？（寓言是用假托的故事来说明一个道理或教训。寓言中的故事都是讽喻和比况，具有讽刺或劝戒的性质；它所写的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的；不注重形象的具体描绘，篇幅短小。）

　　从中我们不难发现寓言的特点：带有讽刺和劝戒性质，主人公多是人格化的物，篇幅短小。好，今天我们就一起来看几则《伊索寓言》中的小故事。

2、 讲析

　　⑴关于“伊索”

　　伊索（约公元前六世纪），古希腊寓言作家。传说原为奴隶，后获得自由。善讲寓言故事，讽刺权贵，终遭杀害。所编的寓言陆续经后人加工，以诗或散文的形式发表，成为现在流传的《伊索寓言》，其中《农夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各种文字译本，对欧洲文学的语言创作，影响很大。

　　⑵引导问题：大家都小时候也都读过《伊索寓言》，那么它到底是一本成人读物还是儿童读物呢？如果你要看一些为人处世的书，是选择《伊索寓言》还是选择一些现代读物，譬如《心灵鸡汤》，为什么？

　　（大家各抒己见）

　　讨论得出：《伊》内容比较简单，而现在社会比较复杂，不太适用。

　　⑶针对这个问题（是否适宜做儿童读物），作者也有自己的观点，下面我们一起来看最后一段。大家看最后一段共有几个人的观点，他们的观点是否相同？

　　结论：观点相同（不适宜）但理由不同。

　　卢梭：认为将小孩变得复杂了。

　　作者：将小孩变地幼稚了。

　　⑷下面我们就返过头来看看体现作者观点和理由的例子。教师带领分析第一个故事《蝙蝠的故事》，其他教给学生分组讨论分析。

3、 作业：

　　⑴思考分析其他几则寓言故事

　　⑵掌握字词、文学常识。

第二课时（讨论点拨为主）

教学过程：

1、 让学生讲解、分析后八则寓言。依次指出寓言原寓意、作者对此寓言的体会、自己对这则寓言的独特体会。

2、 教师针对学生的分析，进行点拨。分析完，引导学生再回到最后一段，进一步明确中心思想。

3、 思考：前三段有何作用？提出引导问题：《伊索寓言》既然不适合儿童去读，不适合当今社会，那为什么人们还要去读呢？

　　明确：有三重安慰。

4、 讲析前三段

　　第一段

　　两类人

　　｝→长辈喜欢小孩（卖老）

　　两种关系

　　第二段

　　古代

　　｝→现代思慕古代（卖老）

　　现代

　　第三段

　　“伊索寓言大可看得” 第一，增进我们对现代文明的骄傲

　　｛ 第二，愈觉得我们是成人，超出那些幼稚的见解 ｝→三重安慰

　　第三，从禽兽到人，这中间需要多少进化历程！

5、 小结：

　　《伊索寓言》是一篇不大好懂的文章，作者以一种新的思维方式去考虑古老的寓言，将它赋予了现代的意义，给了我们许多的启发。

6、 作业：

　　完成本课相关练习。

《寓言》教案2

　　一、课文悟读

　　《画蛇添足》写的是某舍人违反常理，受主观意识支配而硬给蛇添上足的故事，形象地说明了一个深刻的道理：真理越出一步就会变成谬误，如果做多余的事，就会徒劳无益，正如茅盾先生所说：“事莫妙于适可而止，过则生灾。”这则寓言还包含着对原始图腾崇拜的批判。楚人以龙为图腾，某舍人潜意识受龙的形象支配，故画蛇添足。而战国已进入理性觉醒时期，人们认为把蛇画成龙的样子是违背了常理，故予以嘲笑。这则寓言批判了原始思维方式，是人们理性觉醒的飞跃。

　　寓言的寓体多重性决定了寓意的多样性。《买椟还珠》即似双刃剑，具有双重讽刺作用。从卖方说，为了卖出宝珠，把珠盒“包装”得富丽华美，结果将买者的注意力吸引到珠盒上而事与愿违，这就说明做事应注意目的，不可主次颠倒。从买方说，有眼无珠，被华美的珠盒所眩惑，只重形式，忽略内容，以致取舍不当。可见做任何事情都要分清主次，看清本质。否则，就会成为人们的笑柄。

　　《滥竽充数》也有多重寓意，它讽刺了没有真才实学而最风的温床。从齐滑王这一角度进行横向思维：他改革用人制度，“好一一听之”，说明要打破传终原形毕露的人，也提出了“考察人才，任用人才”的大问题。春秋战国时期，群雄蜂起，“乐以教化”渐成风气，人才争夺日益激烈。从文中两君主“好音”的场面，可以窥见当时的政治体制：齐宜王好大喜功，讲求排场，南郭处士得以尸位素餐，而齐湣王锐意改革，事必躬亲，南郭处士无法蒙混过关。结合韩非子的好“帝王之术”可知：对人才必须全面考察，逐一考核，择优录用，谨防假冒。

　　《塞翁失马》体现了《淮南子·人间》“人间之事，得失之端，存亡之几”的要旨，塑造了一个“见本而知末，观指而睹归”的善术者形象。这位失马的塞翁，不以众人之“吊”为忧，不以众人之“贺”为喜，在复杂的现实面前，沉着冷静，方寸不乱，既看到了“祸福同门，利害相邻”，也看到了“祸福相转而相生”，充分地体现了道家“淡泊无为，蹈虚守静”的心态。这种祸福相依、利害相伴、且能“转而相生”的观点是符合辩证法的。但这种随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度及相对主义观点，否定了衡量事物的客观标准，是不够科学的。同时，文末以“丁壮者……死者十九”来反衬塞翁之子以跛独存，格调也较低。

二、亮点探究

　　1、《画蛇添足》中某舍人为何要给蛇添上足?这则寓盲对你有什么启迪?

　　学习探究：

　　蛇本来无足，某舍人却陶醉于先画完蛇的自得之中，自作聪明，做多余的事。寓言告诉我们，脱离实际，只能弄巧成拙。生活中，我们做任何事情，都要遵循其本身规律，坚持实事求是原则，同时也要把握做事的分寸。

　　2、蛇果然无足吗?探究学习：任何事物都不是绝对的。据1982年9月15日《北京晚报》报道，泰国博他伦府高颂县玛吕区第一村就发现了一条有两足的毒蛇。

　　3、《买椟还珠》讽刺的对象究竟是谁?

　　探究学习：

　　好的寓言往往具有多重寓意，表层寓意是针对具体事件而发的，它是“个别的”；深层寓意反映了某一历史时期特有的精神现象，反映了某个民族乃至人类共同的思维积淀，它是“一般的”。关于《买椟还珠》的讽刺对象，历来见仁见智。从文中主要描写对象和结尾来看，讽刺对象应是楚人，楚人本想以华丽的匣子来显示宝珠的贵重，却因喧宾夺主而事与愿违。但看文章要兼及整体，从文中关键语句“郑人买其椟而还其珠”(即事情的结局)来看，讽刺的对象还可以是郑人，郑人虽只写一句，但他并非陪衬，他只看外表，忽视实用，没有眼光，舍大取小，他的选择实际上是对楚人“包装”行为的嘲弄。理解了这点，我们便可开掘思维，洞悉寓言的哲学意蕴。

　　4、联系生活实际，《买椟还珠》给了你什么启示?

　　探究学习：

　　看问题应全方位多角度立体化地予以审视，并密切联系实际，使见解更有针对性和批判性。就楚人而言，可以肯定其精于商道，善于“卖椟”。生活中，“酒香还怕巷子深”，“好花还靠绿叶扶”，适当“包装”是一种精明巧妙的经营策略。也可以批评其喧宾夺主，蒙骗顾客。一些商家不在商品质量上出力气，却热衷大做广告；某些政府不在增产增效上下功夫，却沉迷“形象工程”自然“金玉其外，败絮其中”、。就郑人而言，可以批评其没有眼光，取舍不当。用人单位只注重对象“豪华”的档案，消费者只痴迷商品“华丽”的盒子……都是拣了芝麻丢了西瓜。也可以跳出定势思维，肯定其眼光独到，大胆取舍，说明一个事物的价值在一定程度上取决于人们对它的认识，在一定条件下人们不妨追求商品的艺术价值，满足于对商品的审美享受。

　　5、从《滥竽充数》这一寓言中，你悟出了哪些道理?

　　探究学习：

　　发散思维是创新思维的重要形式，《滥竽充数》则给我们提供了多角度思维的蓝本。据文中四个方面的人物活动，我们可相机进行思维发散。从南郭处士这一角度进行顺向思维：他不学无术，不懂装懂，终于原形毕露；进行反向思维：他只身逃走，具有自知之明；还可运用否定之否定规律再次进行逆向思维：他的逃走是出于被迫无奈，毫无自知之明可言。从齐宣王这一角度进行横向思维：他好排场，“使人吹竽，必三百人”，实行“大锅饭”制度，这是滋生各种不正之统的制度，让真正的人才脱颖而出。从南郭处士周围的乐工这一角度进行侧向思维：乐工与南郭处土相安无事，不敢揭露事情的真相，说明了不正当的人际关系的危害性。

　　6、联系实际，谈谈你对《塞翁失马》的认识。

　　探究学习：

　　《塞翁失马》较好地说明了要用发展的、变化的、一分为二的眼光看问题的辩证观点。首先，要有正确的思想方法，祸福可以互相转化，要学会在祸中看到福，从祸中求得转移，对各种生活现象，宜积极乐观，忌消极悲观；要学会在福中看到祸，加以戒备，做到心存忧患，居安思危。其次，要有成熟的生活态度，祸福的到来具有很多不确定因素，生死、利害、得失等，并不都是可以预测的，因此，应力求考虑周全，处事谨慎，多一些准备，少一点幻想，这样一旦面临祸患，就能安之若泰，处变不惊。

三、选题设计

　　1、蛇·龙及图腾崇拜。

　　研究方法：

　　(1)实地考察法。深入自然，参观蛇馆，了解蛇的形状、种类、特点、作用等。

　　(2)阅读书籍法。到图书馆查阅有关蛇、龙及图腾崇拜方面的书籍。

　　(3)类比联想法。由蛇类比似蛇的龙，联想到古代的图腾崇拜现象。

　　参读书目：

　　《中国各民族宗教与神话大词典》，学宛出版社，1993年出版；

　　《信仰的坐标》，海南出版社，1993年出版；

　　《图腾文化》，蓝天出版社，1998年出版。

　　2、竽·古代乐器及古典音乐欣赏。

　　研究方法：

　　(1)参观调查法。到博物馆参观、了解竽、笙、琴、编钟等古代乐器的形状、特性和历史演变等。

　　(2)搜集资料法。阅读相关书籍，了解古代乐器、古典名曲的知识。

　　(3)鉴赏品味法。聆听品味《广陵散》《高山流水》《十面埋伏》等古典音乐。

　　参读书目：

　　《音乐欣赏手册》，上海文艺出版社，1981年出版；

　　《中国大百科全书》，中国大百科全书出版社，1991年出版；

　　《音乐作品导析》，吉林教育出版社，1994年出版。

　　3、我国古代音乐的历史、质及作用。

　　研究方法：

　　(1)网络搜索法。上网搜索，了解古代音乐的产生、演变等。

　　(2)问题讨论法。分组讨论，明确“乐”与“礼”的关系，理解“乐以教化”的作用。

　　(3)论文撰写法。结合实例，就音乐的运用与鉴赏撰写小论文。

　　参读书目：

　　《龙文化》，青岛海洋大学出版吐，1991年出版；

　　《中华文明》，社会科学文献出版社，1994年出版；

　　《丝竹九章》，沈阳出版社，1997年出版。

　　4、我国古代成语、典故、寓言中的“马”。

　　研究方法：

　　(1)相关链接法。围绕“马”进行相关链接，如九方皋相马、千金市马、骥遇伯乐、指鹿为马、按图索骥、老马识途等。

　　(2)意义探究法。分析探讨，洞悉这些成语、典故、寓言的意义。

　　(3)联系实际法。结合实际，深化对这些成语、典故、寓言的理解。

　　参读书目：

　　《百子全书》，浙江人民出版社，1991年出版；

　　《诗词典故词典》，书海出版社，1990年出版；《战国策》；《淮南子》；《郁离子》；《列子》；《新语》；《艺林伐山》。