思想教育背景下反思阅读教学的文化(2)

（二）好的阅读内容

　　一般说来，对阅读材料（主要指课文）有两个前提要求：首先是思想内容好，其次是语言文字好，即所谓文质兼美。翻开任何一本语文教材研究的著作都可以看到这样的论述。其中思想内容好就是为阅读教学中思想教育的要求而规定的，有时候将这好又具体表述为积极健康的正确的进步的符合历史发展或时代发展潮流的等等，它的对立面就是消极不健康的落后的腐朽的违背历史发展规律的或者时代潮流的。前者以肯定的形态进入语文教学领域，后者以否定的形态进人语文教学领域，构成思想内容好的一体两面。在具体的阅读教学中，一个最重要的任务就是将这好的思想内容给找出来，所谓归纳、总结出文章中心思想。进一步地说，明确和归纳中心思想也非最终目的，最终目的是将这所谓的中心思想转化为学生自己的思想，成为自己看问题的方法和观点，成为自己为人处事的信念和道德准则。所谓学文即学道，披文入道，因文悟道，这道成为学习最重要的组成部分。

　　这种被称为好的思想内容是根据社会官方意识形态的标准而做出的判断。因此，好的思想是经过选择的思想，所谓取其精华，去其糟粕。每一文化、每一社会要将其崇尚的思想（世界观、价值观、伦理道德观等）传递给年轻的文化分子，都要对教材的思想进行严格的选择。所谓让年轻文化分子面对人类精神资源中优秀的部分（包括文章），就是选择后的优秀。目前，语文教学所用的教材亦如此，它通过选文、编排、注释、删改等对思想加以筛选、甄别、改造、控制，相对来说，思想呈现高度的同质性。例如：假如大公无私是一重要的思想的话，课文就要通过各色各样的文体和其他方式反反复复地申述着这一思想。

　　好的思想也是经过加工的思想。自19世纪中叶以来，汉语言中己渗透着从西方文化所吸收的思想（如民主自由平等个性等价值观念），它与中国传统文化中的思想（如权威不自由等级全体性）相冲突，往往构成思想的两极或者多极。这些思想在进入教材的过程中，往往要经过加工处理，使其呈现高度一致的一元的面貌。这种加工是通过对阅读材料的删削，或者在阅读中对思想添加价值预设来实现的。例如，曹禺的戏剧《雷雨》进入教材就突出了阶级斗争的主题，⑤鲁迅的《孔乙己》被解读为反映科举制度的罪恶。

　　好的思想也是不容置疑的思想。一般来说，被选入教材的文章因其特殊的地位，其思想内容本身是不容置疑的。在实际阅读教学过程中，就是将这文章的思想完整地传授给学生，使学生受到教育。它所传达的政治信念、道德信念是被先定为积极健康的正确的等等，它所要求于学生的，也是受到所谓的正面教育。

　　如果说，这些好的思想在相对封闭的文化环境中尚能被大家所接受，那么，在改革开放的文化环境中，这些一元的、高度意识形态化的、不容置疑的思想及其信条似乎与学生生活相距甚远而显得格格不入。语文教学有思想教育的功能，但并非这种功能一定会起作用，换句话说，语文教学这种思想教育功能的实现有赖社会文化环境。在价值一元的文化中，当思想教育内容与整个社会文化价值取向相协调时，当处于一个相对封闭的环境中社会文化分子只能反复接受同质的思想刺激时，这种思想教育的功能会实现；当思想内容与整个社会文化价值取向相违离时，这种思想的功能就不会实现，于是思想教育就徒有其表现形式，大家慑于道德、政治威权而不表示自己的反感，或出现口是心非的局面（伪圣化和虚假表达）。⑥这个时候，道德成了舌上辞令，写作文表白自己要见义勇为助人为乐，义正辞严，很有激情，是道德家的派头，但在生活中却是另一副嘴脸：见义勇为助人为乐虽然好但是爱莫能助，只能悄悄走开。⑦

　　以好的思想来要求阅读内容，为学生的思想教育提供了内涵。也就是说解决了思想教育学什么的问题。事实上，阅读教学与思想教育是两个领域的活动，以思想教育内容来决定或者取代阅读材料的内容，从理论上来说是思想教育与阅读教学的错位。也许在这样的阅读教学中，既不能达到思想教育的目的，更不能完成阅读教学的任务。

（三）分解的阅读方式

　　如果说古人以笼统的整体为主的学习方式进行阅读活动，那么自现代语文教学诞生以来，分解方式即成为了阅读的主要方式。目前社会对这种分析讲解的阅读方式展开了批评，认为这违背了语言学习规律。但是如果不能从理论上说清楚为什么分解方式会成为几十年来阅读教学的主要方式，那么也就不能对这种阅读方式有明晰的认识。现在，我试着从文化角度来分析。

　　前面说过，社会既然赋予阅读教学以思想教育任务，又为阅读教学选择了好的思想，那么要想把这好的思想涵化到年轻的文化分子身上，似乎就只有采用分析讲解的方式。何以如此？

　　根据现代接受美学理论，人对于文本可以有多种读解。尤其文学作品具有读解的多义性，甚至一定程度上的随意性和模糊性。那么，这样的阅读就不能必然得到被规定要达到的好的思想，例如读《项链》，要想得出批判小资产阶级虚荣心的结论就不是一件自然的事情。如果读解出慨叹人生命运无常的结论，虽有作品本身做证明，也因其消极色彩而不被允许。而且如此读解下去，对既定的好的思想吸纳岂不是一种漠视、一种威胁？更容易引起历来被视为单纯的年轻文化分子思想的混乱，因此是要禁止的。要想把一元的既定的好的思想传输给学生并成为其个人思想一部分，只有通过分析讲解建立一整套的阐述系统，使读者思维的每一步都跟着这一套阐述走，不能容许个体的丁点儿的批判性思考存在，换句话说，就是只能这么想。分析讲解过程就是具体解决怎么想问题的过程，也是符合思想教育需要的过程。

　　为了略微明白这一套阐述技术和分解式阅读教学的情形，我引一段一位语文特级教师教学《刑场上的婚礼》课堂教学实录，教者为了说明周文雍、陈铁军二烈士的崇高革命精神，把激发学生思考的原则贯穿在教学全过程之中，提出下列一系列的问题：

　　刑场上怎样举行婚礼？婚礼又怎能在刑场上进行？这件事发生在什么年月？什么地点？具有怎样的意义？为什么说是亘古未有的壮举？又为什么说这壮举像一柄锋利的匕首，直刺不共戴天的死敌？⑧

　　这一系列问题的答案是明确的、惟一的，而且是全国统一的，就在每位教师都拥有的语文教学参考书上。这些问题其实就是引导学生走向答案的线索，所谓提问的方式已经蕴涵了结论。现在语文教学采用这种分解式教学方式，在我看来，是在思想教育要求下阅读教学所能采取的方式了。它所要解决的思想教育问题是怎么想，在这一套分析讲解技术体系中，年轻的文化分子被引导着按固定的程式、既定的轨道思考并且一步一步地走向早就确定无疑的结论。若干人热衷的图形板书就是这一套分解技术的极致，是分析技术的趋向美学化的表现形态，所以也是适应思想教育的要求而采用的阅读教学辅助手段。传统以整体背诵方式接受儒家义理的做法，应当说不是达到这一目的的较好的办法，一方面因为现代白话文不适宜长篇背诵，另外一方面也与现代教育科学的旨趣不合，所以被判别为死记硬背而被忽视。

　　以分解分析为特征的中小学阅读教学基本上是训练模式化思维的过程，所以大家对表达这一套模式化思维的话语非常熟悉、熟练，几达自动化反应的程度。例如让受过这一种教育的人谈谈李白的《望庐山瀑布》，必定是通过对庐山瀑布壮丽景物的描写，表达作者热爱祖国大好河山的感情之类，没有一丁点文学的感受、体验在其中。我本人也是如此学过来的，而且也是如此教过来的，所以想获得一点对于文学审美的真感觉，每每首先要摆脱这一套话语的钳制。

　　这种阅读教学培养出来的年轻的文化分子，也不很懂得文学审美，而往往思维简单、机械，思路狭隘，没有从不同角度去观察、理解事物的习惯，对于世界、人生的态度缺乏情趣、主动精神。这是民族文化衰微的征兆和标志。

　　在思想教育影响下的阅读教学形态，违背了语文教学规律，不能完成培养学生语文能力的任务，也与中国文化变迁不相适应。一方面，要把思想教育作为语文教学的附带功能；另外一方面，在文化变迁背景下，要实现这种附带的功能，语文教学中应容纳与现实相适应的思想观念，将异质的、多元的思想材料引入课堂。