《曾巩为文章》(2)

　　一、道法说

　　曾巩主张文以明道。“夫学者之于道，非知其大略之难也，知其精微之际固难矣”(《说苑目录序》)，“盖史者所以明夫治天下之道也”(《南齐书目录序》)，“幹独能考六艺，推仲尼、孟轲之旨，述而论之。求其辞，时若有小失者：要其归，不合于道者少矣”(《徐幹中论目录序》)，“余读其书，知文叔虽久穷，而讲道益明”(《张文叔文集序》)，“夫足下之书，始所云者，欲至乎道也”(《答李沿书》)，“介卿居今世行古道，其文章称其行”(《怀友一首寄介卿》)，对“今世布衣多不谈治道”深为不满(《上田正言书》)，并自诩“造于道，尤宏且深”(《上范资政书》)。这些见解，都反映了他的明道观。

　　曾巩在他的文集中，对“道”有“先王之道”、“圣人之道”、“吾之道”三种提法，并分别阐述了它们的内容及其相互间的关系。

　　“明先王之道”。他在《筠州学记》中批评汉之学士了解经书从解释章句出发，难免穿凿附会，杂以私见，所以先王之道不明，能明先王之道的只有扬雄，并肯定当今学士使后学者明白“明先王之道”的道理。“惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见，妾穿凿为说。故先王之道不明”。“当是时，能明先王之道者，扬雄而已。”“以迄于今，士乃有特起于千载之外，以后之学者。”他的“先王之道”的内容就是“养民之性，防民之欲”。“古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一二追先王之迹哉?其要在于养民之性，防民之欲者，本未先后能合乎先王之意而已”(《礼阁新仪目录序》)。“养民之性”是教化的问题，“防民之欲”是治理的问题，先教化，后治理，“理化之具”不可或缺。这就是他的以政教为中心的文章明道观。这种文章观是为统治阶级服务的，他的“先王之道”说法是如何统治人民之道。

　　“明圣人之道。”他称赞欧阳修继韩愈之后，使圣人之道复明于世，批评汉以来学者的文章圣人之道不明，主张文章要明圣人之道。“退之既没，骤登其域，广开其辞，使圣人之道复明于世，亦难矣哉。”(《上欧阳学士第一书》)“由汉以来，益远于治。故学者虽有魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下，伟丽可喜者甚众，然是非取舍，不当于圣人之意者已多矣。其说未尝一，而圣人之道未尝明也。”(《王子直文集序》)要明圣人之道，必须排除百家传注，因为他认为百家传注免不了穿凿附会。只有推崇儒家经书，才能振兴文章。“其破去百家传注推散缺不全之经，以明圣人之道于千载之后，所以振斯文於将坠，回学者於既溺”(《王深父文集序》)。他所谓的圣人之道就是孔孟之道。“仲尼既没，析辨诡词，骊驾塞路，观圣人之道者，宜莫如孟、荀、扬、韩四君子之书也”(《上欧阳学士第一书》)。

　　圣人之道就是先王之法。先王之道与圣人之道的关系就是“道”与“法”的关系。他在《上欧阳学士第一书》中论及春秋时“道之难全”，是由于诸侯混战。孔子只好“存帝王之法”於天下，使学者有所寄托。“仲尼生於干戈之间，无时无位。存帝王之法於天下，俾学者有所依归。”显然“道”与“法”是两个概念。孔子“存帝王之法於天下”，当然是存在他的著作中，那末儒家典籍便是圣人之道了。因此，“帝王之法”就是“圣人之道”。“法”要合乎“道”。他在《战国策目录序》中论述孔孟独明先王之道，是因为他们认为先王之道不可改，“天下之主”所处的时代不同，环境不同，依据先王之道而为“当世之法”，并使“当世之法”合乎先王之意，即“养民之性，防民之欲”的先王之道。“二子(孔孟)乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时、所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已。”

　　“道”与“法”不同在于道不变，法可变，他从唐、虞、夏、商、周之治，时代不同，法不同，但道相同的历史事实得出了这样的结论。“道”与“法”的关系是本末关系。因为“养民之性，防民之欲”的道是为了维护统治阶级自己的统治地位，这是根本，不能不同;法要因时适变，为实现道服务，不可尽同。如若时代环境变了而法不变，就不能实现道，也就不能达到维护统治阶级自己的统治地位的目的。“盖法者所以适变也，不必尽同;道者所以立本也，不可不一，此理之不易者也。”(《战国策目录序》)因此，他认为圣人之道既适应於以前的时代，也必须适应於以后的时代。“夫世之所谓大贤者，何哉?以其明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下。”(《上欧阳学士第一书》)这就说明圣人之道可以损益。因而，“天子而行圣贤之道，不古圣贤然者否也”(《上蔡学士书》)。

　　“发明吾道”。“吾之道所以为天下之通道也”(《梁书目录序》)，“发明吾道，则有文章之深淳”(《贺提刑状》)。他立志“发明吾道”。使文章深刻而质朴，达到“有为於世”的目的。他的所谓“吾之道”实质上就是圣人之道。“未尝不以前古圣人之至德要道，可行於当今之世者，使巩薰蒸渐渍”，“巩既夤缘幸知少之所学，有分寸合於圣贤之道”(《上欧阳学士第二书》)。“尝自谓於圣人之道，有丝发之见焉”(《上欧阳学士第一书》)。“若巩者，诚鄙且贱，然常从事於书，而得古圣贤之道”(《上杜相公书》)。如前所述，圣人之道就是先王之法，“吾之道”当然属于法的范畴了。

　　这样，曾巩的道的内容就可用“道”与“法”来概括了。道与法的关系，法要合乎道，为实现道服务;道是根本，是不变的，法因时适变。它们的关系是本和末的关系。