《曾巩为文章》(6)

　　五、内外说

　　曾巩对文章形成的过程也有论及，虽然不甚具体。他认为学习能够形成自己的思想观点，言词能够把它表达出来，“学足以求其内，辞足以达其外”(《王容季墓志铭》)。既然有了心得，就要借助言词写成文章，“既得之于内矣，乃将以言相求于外邪”(《赠黎安二生序》)。“内”指心得，即思想;“外”指文章而言。

　　内是由作者个人丰富的知识积累转化而来的。作者通过学习，积累了丰富的知识、材料、语汇，然后对获得的各种知识、材料、语汇进行研究，揭示其内在的联系，从而能辨万物变化之真伪，明是非兴废之道理，察显隐大小事之原委底细，这就叫“得于内”。“乃知公(晏元献)于六艺、太史、百家之方言，骚人墨客之文章，至于地志、族谱、佛老、方伎之众说，旁及九州之外，蛮夷荒忽诡变奇迹之序录，皆披寻紬，而於三才万物变化情伪，是非兴废之理，显隐细钜之委曲，莫不究尽。公之得於内者在此也。”(《类要序》)转化为内的途径是学习，转化为内的方法是推敲、酝酿、提炼。“得之於心者，其术非他，学焉而已”;“诚能磨砻长养，至於有以自得，则天下之事有於理者，未有不能尽也”。(《熙宁转对疏》)

　　文章是由作者的心得即思想有感而发，“源源而来”的词语转化来的。知识、材料、语汇积累得越深厚，“得於内者”就越多。遇事有感而发，辞便源源而来，没有杂质，使文章去粗取精，增添文采。“虽千万年之远，而若会於吾心，盖自喜其资之者深而得之者多也。既而遇事辄发，足以自壮其气，觉其辞源源来而不杂，剔吾粗以迎其真，植吾本以质华。”(《读贾谊传》)并能做到言能称物，没有什么毛病，“言不忤物，而辞无可疵”(《祭宋龙图文》)。

　　曾巩的文章理论是以“明道”为中心的一个体系。他的道法说是原则，是中心，道是根本，法因时适变，为实行道服务。他的事理说是文章的内容，道与法、理与事，有一一对应的关系，文章要明道，必须“穷尽事理”。他的辞工说是文章的形式，文“同乎俗”，必“离乎道”;辞不工，则文不传，文章是明道的，文不传自然就谈不上明道了。雕琢文章，“其文益下”，道将“暗而不章”。他主张“文章兼胜”的同时，反对“文同乎俗”与雕琢文章两种倾向。他的史铭说讲的是两种文体写作，史要明道，“盖史者所以明夫汉天下之道也”;铭也要明警劝之道。他的内外说讲的是文章转化规律，也是以道为中心的。他赞扬欧阳修“义益坚而德益高，出乎外者合乎内”(《上欧阳学士第一书》)。“义”在文中是指“道”而言的。他在《答李沿书》中说得更明确，“夫道之大归非他，欲其得诸心”。“内”已得道，“外”也就能明道了。