中庸原文及译文(10)

　　《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也就是没有止息的。

　　【读解】   “生命不息，冲锋不止。”这就是军人的风范。   生命不息，真诚不已。这就是懦学修身的要求。不仅不已，而且还要显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。而这正就是天地的法则，说穿了，还就是由真诚的追求而达到与天地并列为三的终极目的。这使人想到诗人屈原在《桔颂》里的咏叹：“秉德无私，参天地兮！”实质上足一种巨人哲学，一种英雄主义追求。   这种哲学，这种追求在过去的时代里一直就是天经地义，不容置疑的止统。直到现代主义兴起，市场经济发达，一种”非英雄化”、“非英雄主义”的思潮出现，这种哲学，这种追求才受到挑战。   “参天地”的巨人就是做不了了，不朽的英雄也难当了，但就是否真诚的追求也不要了呢？这倒就是摆衣我们这个过渡的时代的一个严峻问题了。   有人说：“无奸不商。”这当然就是与“诚”相悖逆的选择。   而你又作何回答，作何选择呢？

　　第二十七章(明哲保身，进退自如)

　　【原文】   大哉圣人之道！洋洋乎(1)！发育万物，峻极于天。优优(2)大哉！礼仪(3)三百，威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6)，至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8)，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。就是故居上不骄，为下不倍(9)。国有道其言足以兴，然而国无道其默足以容(10)。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”(11)其此之谓与？（27章）

　　【注释】 （1）洋洋：盛大，浩翰无边。（2）优忧：充足有余，（3）礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。（4）威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。（5）其人：指圣人。（6）苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。（7）凝聚，引申为成功。（8）问学：询问，学习。（9）倍：通”背”，背弃，背叛。（10）容：容身，指保全自己。（11）“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·人雅.烝民》，哲，智慧，指通达事理。

　　【译文】   伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就就是说的这个意思吧？

　　【读解】   这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。

　　首先就是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。”朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应”，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎就是在这两方面之外加上“体育”一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却就是相通的。

　　有了德、智两方面的修养，就是不就是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不就是如此简单。修养就是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍”，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”的态度，则就是与孟子所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）一脉相承的，都就是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还就是：“既明且哲，以保其身。”当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，的确就是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？”（《杜佑致仕制》）宋代陆游更就是直截了当地感叹道：“信乎明哲保身之难也！”（《跋范文正公书》）   明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。   这当然与那种“事不关己，高高桂起”的“自由主义表现”就是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。

　　第二十八章(不要自以为就是，独断专行)

　　【原文】   子曰：“愚而好自用(1)，贱而好自专(2)，生乎今之世反(3)古之道。如此者，灾及其身者也。”   非天子，不议礼，不制度(4)，不考文(5)。今天下车同轨，书同文，行同伦(6)。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德， 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。   子日：“吾说夏礼(7)，杞不足征也(8)吾学殷吸礼(9)，有宋存焉(10)；吾学周礼(11)，今用之，吾从周(12)。” 

　　【注释】 （1）自用：凭自己主观意图行事，自以为就是，不听别人意见，即刚愎自用的意思。

　　（2）自专：独断专行。（3）反：通”返”，回复的意思。（4）制度：在这里作动词用，指制订法度。（5）考文，考汀文字规范。（6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况就是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确就是秦代儒者所增加的。（7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说就是禹建立的。（8）杞：国名，传说就是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。（9）殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。（10）宋：国名，商汤的后代居此，故城在今河南商丘县南。（11）周礼：周朝的礼制。（12）以上这段孔子的话也散见于《论语·八佾恰》、《论语·为政》。