中庸原文及译文(5)

　　【读解】   素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就就是人们常说的——安分守己。

　　这种安分守己就是对现状的积极适应、处置，就是什么角色，就做好什么事，如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己就是什么就做什么；就是西瓜就做西瓜，就是冬瓜就做冬瓜，就是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。

　　事实上，任何成功的追求、进取都就是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人就是很难取得成功的。回到我们在《大学》读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于就是便放下课不上而去卖大饼。

　　这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却就是当代中国知识分子在面对就是否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上就是没有认识清楚自己，迷失了方向。

　　与“这山望到那山高”密切相关的另一种迷失就是不满足自己的职位，总就是奢望向上爬，奢望高升，总就是怨天尤人，而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。用耕云先生在其禅学讲话中的说法：这种人没有认识到“一部机器，大的轮轴固然重要，但如果少了一个小螺丝钉，就会出故障，就会由松散而解体。所以每个部门，每个环节，每个人的工作都很重要，也唯有人人都能构成需要，才能形成整体的健全。”其实，耕云先生在这里所说的道理，也正就是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习”，“做一颗革命的螺丝钉”的情神。只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修养，“居易以俟命”，而就是心存妄想，只知道羡慕，甚至嫉妒别人，不惜采取一切手段向上爬，“行险以侥幸”，结果就是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中，迷失了本性。

　　凡有奢望，必生烦恼。  所以，不要去妄想什么，只问自己该做什么吧——这就就是素位而行，安分守己。

　　第十章(行远自迩，登高自卑)

　　【原文】  君子之道，辟(1)如行远，必自迩(2)；辟如登高，必自卑(3)。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(4)。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）

　　【注释】 （1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。

　　【译文】  君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

　　【读解】  老子说：“千里之行，始于足下。”  荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”  都就是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。  万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。   一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还就是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。

　　第十六章(无所不在的道)

　　【原文】  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。’(2)夫微之显，诚之不可掩(3)如此夫！”（第16章）

　　【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）掩：掩盖。

　　【译文】  孔子说：“鬼神的德行可真就是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：'神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就就是这样不可掩盖！”

　　第十七章(天生我材必有用)

　　【原文】   子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(1)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(2)而笃(3)焉。故栽者培之(4)，倾者覆之(5)。《诗》曰：'嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’(6)故大德者必受命。”（第17章）

　　【注释】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。

　　【译文】  孔子说：“舜该就是个最孝顺的人了吧？德行方面就是圣人，地位上就是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：'高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”