而天保和滩送则可以认为是原生态文明中生命之力的表现。“一分教育的结果，弄得两人皆结实如老虎.却又和气亲人，不骄情，不浮华.不倚势凌人;可以说。这样的性格特征正是原始民风和椒西乡村儿女淳朴品性的人格化指称:在这些敬天事神，追求生命自由与和谐的人身上，并不缺乏人性的高贵。
两兄弟其实可以看作是同种精神力址的不同表现比较而言.哥哥夭保的性格特征中.更多的偏重于社会性的因素:隐忍、坚强和重义轻生.这正是湘西淳朴民性的心理文化基础。也是原始宗教关系得以维持和与封建专制结合的思想基础;而弟弟摊送的个性张扬生命本能因素却更加突出、但是.哥哥的豪放豁达，不拘常套小节和弟弟富于感情毕竟不能统一在一个人身上，哥哥的出走和死亡是因为爱情的排他性使他对翠翠的追求已无希望，而弟弟的离开却是因为对自己情感追求的合理性与可能性产生怀疑。他将哥哥的死归罪于自己的情感诉求.将翠翠一时的误会，当作永久的拒绝，从而产生幻灭感。这样.在一个仍然存留着人性美的情境中.爱而不能是因为性格中的悲剧性的因素存在.这种爱的脆弱本身.正是高贵的人性并不能独立于现实社会的悲剧存在。
然而爱情.无论脆弱与合时宜与否，都是充盈、支持和张扬生命力的源泉。人与自然交往中最基础的是男女之间的性关系和爱情，前者是因为人的本能.后者是因为个体生命的交往和关注等心理生理需要。爱与孩爱从来就是超越一切社会形态和人的差异性的普遍生命诉求口爱情的美好正在于它是那么的接近人的本真形态和人的差异性的普遍生命诉求;爱情的美好正在于它是那智能的接近人的本真.并不容许对自己需求的漠视和歪曲。在原生态的人生形式中.爱情、婚姻和两性关系尽管为诸多因素(如异族之间或身份地位不同的男女之间通婚.常常被视为禁忌)制约.但总体而言.具有比较充分的自由.而在秩序并然礴卑有序的社会文化形态中.两性关系往往被政治的、经济的或观念上的人为界定控制和左右，这样，在都市化，体制化情境中我们经常可以看到禁欲的极端和纵欲的极端。湘西小乡城里翠翠1滩送他们健康、真挚，活泼、生气蓬勃的爱却是罕见的，这种自然之趣.是多么令人神往。
本文来源：http://www.010zaixian.com/wenxue/biancheng/303719.htm