令人疑惑的是，沈从文的理想人生形式却是存在于相对落后、原始封闭的山村社会中—“一些为人类所疏忽、历史所遗忘的残余种族聚居的山寨(转引自《从边城走向世界》第zv页).支持翠翠们本真爱情的原始生命力，和以家族、血缘和宗法制为背景的民族地方文化系统却有千丝万缕的关系.却和近代文明在翔西的渗入格格不入;横亘翠翠和摊送之间的社会地位差异并非自有茶胡的时候就存在了，很明显，它是封建专制文化等级袁讯或近代拜金思想产物，折射出不是人本原的情慈需求.而是利益需要。很明显，在自在的原生态生活中翠翠、伶送爱得大胆真挚，而一旦封建买卖婚姻的价值取向产生影响之后，爱而不能的“爱的脆弱性’就开始凸现了。少女怀春本是人之常情.翠翠“在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起“的性幻想.在专制禁欲语境中却被冠以淫荡的罪名，即使在现在.也往往被公众舆论视为品行不端.这是多么大的反差。我认为一适于人生存的社会文化形态必定不翔淇视甚至禁止个体生命发自内心的悄欲和性故需求，湘西小镇的少男少女们真心相爱.在爱而不能得到时并不转向失望、禁欲和麻木，而是更关注内心，坚韧果敢地寻求爱情.从这个惫义上看，他们对个人幸福的追求，带有些人性解放的色彩。
然而封建文化的渗人使得这些努力往往落空。从原始社会自发的、自端的性爱情爱到封建社会契约式的婚姻关系，尽管等级和秩序来说是必要的.但是这种段压抑和牺牲为代价的进步，却从人性的基本层面开始消解人的生命力.导致爱而不能.爱而无能干脆就丧失欲望，麻木灵魂。
沸洛依德认为，性欲是生命的本原、一个人的欲望是否能得到满足是一个社会形态是否健康和畜有活力的重要因素。封闭的湘西乡村存在着爱与被爱行为准则.以生命欲求和生命活力为原动力的健康而不悖人惰的生命形态;爱，作为这个原始文化形态中.重要的感惰因幸.得到广泛的承认和尊重，从而成为抗拒封建婚姻的梢神力量.它通过表现令人橄昂的原始生命力最，达到心灵净化和入格完善的目的。沈从文选取这种建立在爱与被爱基础上的生命形式作为其文化理想的代表，从另一方面讲。正是对封建文化浸淫下重利轻义的价值趋向进行文化批判的需要。
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