然而。理想中的文化形态往往因为原始社会形态中人性的蒙昧和对自发个性解放合理性和可能性的疑虑而失去存在的力量，特别是在压力之下更是将爱的脆弱性表妈无余。翠翠的恋人因误解和负疚不能自我娜脱而远行，翠翠的父母因为不能正视爱的价值和求得牵昧毕存环境中心灵的平和而轻生，对于这个理想人生的范型来说、无疑是一个致命的缺陷。
《长河》:“现代化”进程中的性格变异
《长河》是《边城》的姐妹篇，它提供的人生图景.已经不再是《边城》里的自主自为的原生态生活形态.而是经历过“现代化”变故、战乱和苦痛的新湘西了;
因为现实中的变化和作者心中的理想湘西文明越来越远.沈从文敏锐她感受到这种不和谐的状况:现代二字已到了湘西.可具体的东西，不过是点缀都市文明的奢侈品大量愉人一“而‘.表面上看来，事事物物自然都有了极大的进步。试仔细注意，伊见出变化中堕落趋势’。而湘西乡村的堕落，在《长河》里.具体表现为人物在巨压下的性格变异，乡村人文精神的湮灭和湘西儿女原始生命力的日渐丧失。
生活在一个急剧变化的情境中.造成湘西民众对一切外来事物敏感和怀疑的心态，自“改土归流”以来的历次外部势力在湘西的运动无一不是以战乱、流血和湘西民众的利益极大损失为结果的，所以当听说“新生活”就要上来了、妇人“不免惶恐之至“1=li PST”而老水手虽然秉承传统美德和操守、又见过世面，谙知世事变化。却也因为惶恐而将一个江湖艺人误认为是“新生活”的探子，从而引起一场虚惊。在这里，我看到的是一个失去自信力的灵魂。
这种心态的产生，历史的因素可以上溯到清代封建统治者对湘西民众的镇压和屠杀，这种以天下一统为目的的民族灭绝和文化摧残行动，虽然在历史层面据说有着进步性，但是从民众的利益的层面出爱.无论如何不能认为以数百万无辜者的血为代价的运动是历史的进步、更为可怕的是，历史的阴影和现实的残酷(如蒋政权对苗民正当要求的漠视和镇压)成功地消解了缘自自由生命的自信.使民众在强权面前失去判断力，从而导致命运的不可知和灵魂的麻木。而外来文化作为强权的语境，同样成功地消解湘西民族j地方文化.中原封建文化随着清兵的大刀碉堡一同到来，其代价正是百万苗民的无辜喋血，历代湖广总督统治下，苗民聚居地的面积不断缩小:在湘西民众眼中，强权的章法制度和札义道德几乎等同于强权本身，像阉割身体一样阉割文化。而反抗基政的革命.到了湘西却成了当权者屠杀各族人民的又一种借口《辛亥革命的一课》、收入《从文自传》)，因此，在失掉了自信力和判断力的湘西人的观念中。外来的东西无论居心何在。总是危险和不可捉摸的。这种心态.也正是乡村由合理的自我保护转向过分的排外守旧和狭隘地方主义的关键性因素。
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