试析《边城》在文化理想和现实之间徘徊(6)

　　夭夭身上还有翠翠的影子，但是她的从容镇定却也是被急剧变化的环境所迫，并非人物自身所求的生存状态。至少，人见人爱的翠翠不必担心被人调戏、只须将自己的美处自然展现:而夭夭作为一个活拨、乖巧、纯洁的少女。却要随时提防邪恶势力的侵犯，从而不得不以不卑不亢作为基本的交往技巧，这已经是将人的自然本心小心隐藏起来、用从险恶社会中习得的自我保护方法维护自己的正常方式了。然而这样的方式，必然造成夭夭心理压力，迫使她不容易在其爱来临时.及时进入状况因此，生存环境的变化，导致湘西儿女失去原始生命的活力，只是一个程度深浅和时间早晚的事。

　　《长河》中的乡村，已经不是《边城》里温情脉脉的入生形式了、日见增长的恐惧、不安和躁动。迫使湘西儿女不得不像他们的敌人一样行事。作为生命形式中强悍力址的代表，三黑子的自发权力要求我当了主席一定要枪毙好多好多人、做官的不好，也要枪毙。竟和幻想革命成功后统治未庄的阿Q那么相似，又与保安队长的劣行同根同源:权力至上的社会结构中。人的个体空间、由社会契约形成的公理正义和法制观念统统不可得.如果这就是.现代化，的现实运作的话，这可就大可怕了。很明显，这种权力的渴望心态并非湘西原始宗法杜会的土产，而是外来势力长期滥用基力的结果;保安队长的今天就是三黑子的明天‘这正是悲剧所在，要战胜强权。首先必须创造强权;要打倒奴隶主，就得翻身自己作奴隶主。很不幸、这是湘西儿女向不断压迫、打击他们的外部世界学到的最!要的东西。

　　原始宗法制—源于共同血缘的家族制度转型为源于共同利益封建宗法制，是湘西乡村人文精神祠敝的另一种表现。异族通婚造成血缘杂乱这种原始禁忌，在原生态社会中往往表现为精神上的压抑和观念上的不允许，翠翠的母亲自寻短见，并非族权使然而是性格中悲剧性因滚的作用:逃跑是轻而易举的事、然而她却舍不得离开父亲，无远走的勇气。而《长河》里讲到的将通奸女子沉潭发卖，却是宗族权力强迫的结果其本原因素是防企私有财产的丧失和家族名誉的损失，更暗合明季以降，座学灭人欲(同时又是极端变态的纵欲)的精神指向，“但自然也不真正讨厌那个年轻健康光鲜鲜的肉体。讨厌的或许倒是肉体被外人享受”。由此可以看到、封建宗族的人身依附关系，特别是将女性视为私有财产的观念和行为，在原始宗族中并不是普遍现象。而封建宗族统治造成民众自发的社会契约一人与入之间的自然诚信类系倒退回臣民对主人的依附关系、势必导致和谐的人阮关系被相互倾轧的利益趋向所取代，茶偏变成吕家坪、人心不古、正是时代趋势使然。