《诗经》与周代社会生活关系(3)

（三）《诗经》中的周朝祭祖习俗

　　祭祀祖先来源于远古时期初民对祖先的崇拜。他们认为祖先是无所不能的，甚至掌握着整个部族的命运。初民相信与祖先之间及时而又良好的沟通，是保佑部族免除灾祸的重要手段。宗庙祭祀是与祖先联系沟通的一种方式，它通过祭品以及一定的仪式构成的礼典以感应先祖，祈求福禄。进入阶级社会后，祭祀祖先成为部族首领借纪念祖先功德，加强部族凝聚力的一个重要措施。祖先崇拜的作用，“主要是借纪念祖先的功绩，以加强共同的血缘关系，明确人伦之间的辈分关系，但在阶级社会，祖先崇拜的祭祀权又被统治阶级所垄断，成为维护等级制权威的借力。”

　　周朝非常重视宗庙祭祀。除三《颂》外，《诗经》中记载周人祭祖的篇章也为数不少，有《召南采蘩》、《采頩》、《小雅天保》、《楚茨》、《信南山》、《大雅。文王》、《旱麓》、《思齐》、《生民》、《既醉》、等。从《诗经》看周朝宗庙祭祀，有下列一些特点。

第一、以祖配天而祭。

　　《周颂我将序》云:“《我将》，祀文王于明堂也。”《正义》曰:“《我将》诗者，祀文工于明堂之乐歌也。……此言祀文王于明堂，即《孝经》所谓宗祀文王于明堂以配上帝是也。”明堂祀祖以配上帝为前代夏商所无，这是周朝礼制中新的创建。

第二、祭祀立尸。

　　与殷商祀祖又一个显著的不同点，那就是周人祀祖立尸而祭。什么是尸?《通典》卷四八《立尸义》解释为:“尸，神象也，祭所以有尸者，鬼神无形，因尸以醉饱，孝子之心也。”

　　《诗经》中明确写到“尸”的篇章，有《大雅既醉》章三:“昭明有融，高朗令终。令终有椒，公尸嘉告。”而《大雅鬼咒》中更是多次出现“公尸在燕来宁”、“公尸来燕来宜”、“公尸来燕来处”、“公尸来燕来宗”、“公尸来止熏熏”、“公尸燕饮”等诗句，以及《小雅楚茨》章五:“神具醉止，皇尸载起。钟鼓送尸，神保幸归。”《诗经》中对“尸”的记载说明周朝祭祖立尸有着深厚的礼制背景和理论根源。周人祀祖立尸的理论根源是“尊礼”、“近人”的精神内核，这是与殷人“尊神’，、“先鬼”的精神指向是不同的。