《诗经》与周代社会生活关系(6)

婚礼不用乐

　　与后世婚礼仪式的内容不同，周朝婚礼并没有被鼓乐喧天的热闹气氛所包围，而是显得有些寂寥和冷清。整个《诗经》中，写到婚嫁迎娶的诗篇为数不少，但各诗篇描写婚礼的内容里都不见有婚礼用乐的记载。《豳风东山》章四“之子于归，皇驳其马。亲结其漓，九十其仪”，不见用乐；《大雅大明》章五写文王亲迎“大邦有子，倪天之妹。文定厥样，亲迎于渭”，不见用乐:《大雅韩奕》章四描写韩侯娶妻“韩侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门”，也不见用乐。还有《周南桃夭》、《卫风氓》等有关婚礼的篇章均不见用乐的描写。特别是《大雅韩奕》一诗非常详细地描写了韩侯娶妻的场面，如果婚礼用乐，不可能不进行相关描述。从《诗经》描写的普遍性中，我们可以推断其中的规律，那就是周朝婚礼确实不用乐。

　　也许有人说《小雅车辖》一诗有婚礼用乐的记载，即章五“四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心”。其实“六辔如琴”并非婚礼鼓琴用乐，而是描写驾驭亲迎的车马时自由奔放、舒心畅快的心情，正如程俊英先生所译:“四马迎亲快快跑，缰绳齐如调丝琴，望着车上新婚人，甜蜜幸福我欢欣。”

婚时无定

　　对《诗经》中所反映的婚姻时间的探讨，必然要涉及到《毛传》与《郑笺》关于婚姻“礼之正时”的历史纷争。所谓“礼之正时”，就是周朝关于婚姻时间最合乎礼制的规定。在这一点上，毛、郑有不同的解释。

　　《郑笺》认为，婚姻之正时应当是《周礼》所言的中春之时，因为《周礼地官媒氏》中说:“媒氏掌万民之判。……中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”又《大戴礼记夏小正》:“二月……冠子娶妇之时也。”

　　《毛传》认为“婚姻之正时”不是《郑笺》所谓仲春之月，而是在秋冬时节。同样是《周南桃夭》首章“之子于归，宜其室家”句，《毛传》的解释却为不同，《传》云:“桃有华之盛者，天天，其少壮也。灼灼，华之盛也。之子，嫁子也。于，往也。宜以有室家，无蹄时者。”孔颖达做了补充说明，《正义》云:“言宜其室家无蹄时，则三章皆为秋冬时矣。”《毛传》以《桃夭》中这两句诗作为婚姻之正时在秋冬时节的证据，如果说有些牵强附会的话，那么在《邺风鲍有苦叶》和《卫风氓》中似乎找到了更有力的证据。《鲍有苦叶》章三:“十如归妻，追冰未洋。”《氓》首章:“将子无怒，秋以为期。”《毛传》传自荀卿，《荀子大略》:“霜降逆女，冰伴杀止。

　　其实《诗经》中所载仲春与秋冬举行婚礼都是民间的婚俗习惯，甚至可能在初民社会一定时期同时存在过，一直残留到周朝社会。正如杨向奎先生所言，周朝社会由氏族社会过渡到阶级社会不久，保留了许多氏族社会的风俗习惯，在男女生活、婚姻形态上更是自由、活泼与放任，处在一夫一妻的初期，对偶婚制残余仍然存在。 初民社会仲春时节举行男女相会的人型仪式，从民族学上可以找到相关证据。在古巴比伦，在举行新春庆典之际，部落男女集合于野，便举行促进大地回春、万物生氏的集体性交活动。 这种习俗和《周礼》所载“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的习俗有内在一致性。而《毛传》、王肃等认为秋冬时节是农闲时期，此时婚嫁可以不妨碍农业生产，这样分析也符合农耕民族的生活特点。