《诗经》与周代社会生活关系(2)

一、《诗经》与周朝祭祀

（一）《诗经》中的祭祀诗

　　祭祀诗有狭义和广义之分，狭义的祭祀诗是指那些仅仅在祭祀活动中被咏唱来赞颂神灵、祖先，求福去灾的诗歌 :广义的祭祀诗则是指《诗经》中与祭祀活动有关的所有篇章，除狭义的本身在祭祀活动中被奏唱的诗歌外，还包括其主要内容描写了祭祀活动场面和相关礼仪的诗歌。本文对《诗经》中周朝祭祀诗的认定，主要指广义的祭祀诗，总数是35篇，占了整个《诗经》三百篇十分之一强的比例。包括以下这些篇章:

　　三《颂》:《周颂清庙》、《维天之命》、《维清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我将》、《时迈》、《执竞》、《思文》、《丰年》、《有警》、《潜》、《雍》、《载见》、《载荃》、《良丰吕》、《丝衣》、《资》、《般》，共20篇。

　　二《雅》:《小雅天保》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》，《大雅文王》、《域朴》、《旱麓》、《思齐》、《生民》、《既醉》、《鬼薰》、《云汉》，共13篇。

　　国风:《召南采繁》、《采葫》，共2篇。

（二）《诗经》中的周朝祭天习俗

　　在古代人的精神意识中，天是万物的主宰，大自然所有的一切都是天所赋予的。他们相信天是万能的，因而对天的祈求成了他们生活的重要内容之一。郊天之礼是王朝巨典，一直受周朝统治者的重视。而且这种祭礼为最高统治者所独占，是周天子的专利，诸侯不得郊祭。 郊天的作用主要有两个方面:一方面，周朝统治者通过对天的祭祀和供奉，意味着能够承天之命，给自己的统治地位披上神秘合法的外衣。《小雅信南山》:“曾孙寿考，受天之枯。”《大雅大明》:“有命自天，命此文王，于周于京。”《周颂昊天有成命》:“臭天有成命，二后受之。”《诗序》云:“郊祀天地也。”《笺》云:“昊天，天大号也。有成命者，言周白后稷之生，而己有王命也。”能够承天之命的当然是上天之子，周统治者认为只要自己虔心祭祀敬奉，上天就会爱其如子，福佑有周。

　　郊祀的对象是天、昊天、上帝。从《诗经》中看，上天已被人格化，对人间之事进行安排和处理，如《大雅皇矣》中:“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”诗中“帝省其山”、“帝度其心”、“帝谓文王”等诗句中，上帝俨如人间帝王，对下界之事做出了种种安排。《诗经》中反映郊天内容的篇章，以《周颂昊天有成命》、《大雅生民》等为代表。《周颂昊天有成命》本来就是在郊天时所唱乐歌。《通典》卷四二:“若感帝及迎气即天子舞当代之乐。其乐章用《昊天有成命》也。” 《大雅生民》对周朝始祖祭祀上天的过程记载非常详细，这是见于文献记载最早的祭祀上帝之礼。“或舂或揄，或簸或蹂；釋之叟叟，烝之浮浮。”是对祭祀之前准备的描写。“載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。”则是对具体祭祀过程的描写。而“其香始升，上帝居歆。胡臭亶時。”则是对周朝祭祀习惯的描写。