关于人性论，梁实秋与左翼作家有着不同的立场，发生过激烈的争论，而在这些争论中，常常将莎士比亚联系起来。梁实秋在《文学批评辩》里说：
物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的;但人性的质素是普遍的，文学的品位是固定的。所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域的试验。依里亚特在今天尚有人读，莎士比亚的戏剧，到现在还有人演，因为普遍的人性是一切伟大的作品之基础，所以文学作品的伟大，无论其属于什么时代或什么国土，完全可以在一个固定的标准之下衡量起来。
鲁迅对此的反应是，(这真是所谓你不说我还明白，你越说我越胡涂了。)梁实秋与鲁迅等人的冲突主要表现在文学的人性与阶级性的分歧上面。梁实秋在《文学与阶级性》一文里用莎士比亚的悲剧麦克白为例，指出，(阶级云云，是历史方面背景方面的一部分研究，真正的批评是要发挥这剧中的人性)，从而得出(阶级性只是表面现象)，(文学的精髓是人性描写)。
他在《文学遗产》里的开头就说，
有些自称为左翼作家的人们说：与其读莎士比亚的哈姆雷特，还不如读辛克莱的屠场;与其读米尔顿的失乐园，还不如读绥拉菲维支的铁流……理由很简单，莎士比亚与米尔顿是布尔乔亚的代言人，而辛克莱与绥拉菲维支是普罗列塔利亚代言人。普罗文学是革命的，布尔乔亚是不革命的，甚至是反革命的。
梁实秋反对将莎士比亚看作是(布尔乔亚的代言人)，对莎士比亚的作品认识与争论同当时的社会意识形态有着紧密的关系。
梁实秋其实也翻译过马克思的作品，但他的目的并不是要宣传马克思主义思想，而是有针对性的，他是用马克思对莎士比亚的赞赏来驳斥莎士比亚是资产阶级文学家的观点。梁实秋选取翻译的文字是《莎士比亚论金钱》。翻译完这篇文字之后，他在译文的末尾加上了《编者按》，
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